Kekhusyukan Dalam Sembahyang

Cara yang sebaik-baiknya untuk

khusyuk dalam sembahyang ialah dengan melakukan beberapa perkara :

1. Hendaklah orang yang bersembahyang itu mengambil tahu dan mempelajari

makna-makna bacaan dalam sembahyang.  Seperti bacaan Al-Fatihah, tahiyyat,

tasbih dalam rukuk dan sujud, dan bacaan-bacaan yang lain supaya dia tidak

teringatkan perkara-perkara yang lain, selain daripada hatinya menumpukan

kepada pengertian bacaan-bacaan itu.

2. Orang yang sembahyang itu, hendaklah dia ingat bahawa dia sentiasa

dalam perhatian Allah.  Allah sentiasa memerhatikan gerak-gerinya,

bacaannya dan hatinya.  Dari itu, tidaklah seharusnya seseorang yang

sembahyang itu berangan-angan dan berkhayal dalam sembahyang.

3. Untuk membantu supaya dia dapat khusyuk dalam sembahyang, eloklah

seseorang itu memohon pertolongan Allah untuk mengkhusyukkan sembahyangnya

dengan membaca surah An-Nas sebelum dia mengangkat Takbirratul-Ihram.

Adapun faedah-faedah yang boleh didapati daripada kekhusyukan sembahyang

itu, setengah daripadanya ialah dia akan mendapat ganjaran atau pahala

yang banyak daripada Allah.  Ini kerana sedikit atau banyaknya pahala yang

didapati oleh seseorang itu, terhenti pada nilai khusyuk sembahyangnya.

Selain daripada itu, sembahyang yang benar-benar berfungsi untuk mencegah

perkara maksiat dan mungkar ialah sembahyang yang khusyuk, didirikan

semata-mata kerana Allah.

Seperti firman Allah yang di dalam Surah Al-Ankabut, ayat 45 bermaksud :

"Bahawasanya, sembahyang itu dapat mencegah perkara jahat dan mungkar."

RAHSIA KHUSYUK DALAM SEMBAHYANG

Seorang ahli ibadah bernama Isam bin Yusuf, dia sangat warak dan sangat

khusyuk solatnya.  Namun dia selalu khuatir kalau-kalau ibadahnya kurang

khusyuk dan selalu bertanya kepada orang yang dianggapnya lebih ibadahnya,

demi untuk memperbaiki dirinya yang selalu dirasakan kurang khusyuk.

Pada suatu hari, Isam menghadiri majlis seorang abid bernama Hatim Al-Isam

dan bertanya : "Wahai Aba Abdurrahman, bagaimanakah caranya tuan solat?"

Isam bertanya, "Bagaimana wudhu' zahir dan batin itu?"

Hatim berkata, "Wudhu' zahir sebagaimana biasa, iaitu membasuh semua

anggota wudhu' dengan air.  Sementara wudhu' batin ialah membasuh anggota

dengan tujuh perkara :-

1. Bertaubat

2. Menyesali dosa yang dilakukan

3. Tidak tergila-gilakan dunia

4. Tidak mencari / mengharap pujian orang (riya')

5. Tinggalkan sifat berbangga

6. Tinggalkan sifat khianat dan menipu

7. Meninggalkan sifat dengki

Seterusnya Hatim berkata, "Kemudian aku pergi ke masjid, aku kemaskan

semua anggotaku dan menghadap kiblat.  Aku berdiri dengan penuh

kewaspadaan dan aku bayangkan Allah ada di hadapanku, syurga di sebelah

kananku, neraka di sebelah kiriku, malaikat maut berada di belakangku, dan

aku bayangkan pula bahawa aku seolah-olah berdiri di atas titian 'Sirratul

Mustaqim' dan aku menganggap bahawa solatku kali ini adalah solat

terakhirku, kemudian aku berniat dan bertakbir dengan baik.

Setiap bacaan dan doa dalam solat kufaham maknanya, kemudian aku ruku' dan

sujud dengan tawadhu', aku bertasyahhud dengan penuh pengharapan dan aku

memberi salam dengan ikhlas.  Beginilah aku bersolat selama 30 tahun."

Apabila Isam mendengar, menangislah dia kerana membayangkan ibadahnya yang

kurang baik bila dibandingkan dengan Hatim.

KHUSYUK DALAM SOLAT

IMAM AL-GHAZALI menyatakan bahawa orang yang tidak khusyuk sembahyangnya

adalah dikira sia-sia belaka, kerana tujuan solat itu selain untuk

mengingati

Allah SWT, ia juga berfungsi sebagai alat pencegah dari perbuatan keji dan

mungkar. Apabila lalai ketika menunaikan solat bererti orang tersebut

tidak akan berasa

gerun ketika melakukan perkara keji dan mungkar.

Solat yang khusyuk ialah mereka yang sentiasa sedar dan mengikuti segala

pengertian dari setiap kalimah yang di ucapkan di dalam solatnya.

Justeru itu apabila ia membaca Fatihah, hatinya akan mengikuti dan

memahami makna setiap kalimah yang terucap. Misalnya apabila mereka

membaca ayat

keempat dari Surah Al-Fatihah yang bermaksud:

"Tuhan yang memiliki hari Akhirat."

Maka tergambar segala kalut sibuk dan huru-hara manusia serta bersesak di

padang Masyhar, ia akan terasa diri semakin kerdil dan lemah disisi Allah

SWT.

Apabila membaca ayat kelima dari surah Al-Fatihah yang bermaksud :

"Engkaulah yang kusembah dan Engkaulah tempatku bermohon."

Bererti mereka telah memberikan kesetiaan dan pengabdian hanya kepada

Allah, bukannya menjadi penyembah hawa nafsu atau yang lain-lainnya.

Akhirnya mereka tidak ada keinginan untuk melakukan perkara keji dan

mungkar, kerana melakukan perbuatan keji bererti mereka telah menjadi

hamba nafsu,

yang demikian adalah bercanggah dengan ucapannya yang mengaku bahawa dia

hanya menyembah Allah SWT semata-mata.

Selepas itu mengamati lain-lain bacaan dalam sembahyang dengan khusyuk,

yang mengandungi berbagai bacaan dan doa-doa yang memperlihatkan kebesaran

Tuhan. Jika difahami sungguh-sungguh cukuplah kesemua itu akan menghakis

sikap-sikap hodoh yang ada pada diri manusia itu.

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud :

"Berapa banyak orang yang mendirikan solat, tetapi yang di perolehi hanya

penat dan letih, kerana mereka itu lalai dalam sembahyangnya."

Hadis tersebut menggambarkan betapa banyak sembahyang yang didirikan oleh

seseorang itu, tetapi malangnya ia tidak memperolehi pahala melalui

sembahyang

itu.

Firman Allah yang bermaksud :

"Maka kecelakaanlah bagi orang-orang solat, (iaitu) orang-orang yang lalai

dari solatnya."

Surah al-Ma'un : ayat 4-5

Nabi s.a.w bersabda lagi yang bermaksud :

"Tidak ada habuan bagi seseorang hamba dalam sembahyangnya kecuali sekadar

mana yang ia ingat."

Hadis tersebut menjelaskan bahawa solat seseorang yang dalam keadaan

lalai, sesungguhnya tidak mempunyai sebarang nilai kebaikan di sisi Allah

SWT. Malah

solatnya itu akan sekadar menjadi kayu pengukur, jika seseorang ingin tahu

sekadar mana pahala yang di perolehi dan sebanyak mana pula yang kosong,

maka

selepas solat cubalah adakan muhasabah, sebanyak manakah masa yang dia

berada dalam keadaan khusyuk, iaitu ingat segala perbuatan dan ucapan

mereka

dalam sembahyang itu, atau sebanyak mana pula yang lalai. Kalau banyak

masa lalai maka setakat baki yang sedikit itu tidak payahlah untuk

menunggu akhirat

bagi melihat pahala solat itu, sebaliknya didunia ini pun kita sudah boleh

mengagak apa yang kita perolehi dari solat yang tidak khusyuk itu.

Sesungguhnya solat itu tidak sama dengan ibadah yang lain.Jika

dibandingkan dengan ibadah puasa, memang dalam ibadah puasa tidak ada

khusyuk, tetapi

puasa yang memenuhi segala syarat akan kelihatan kesannya dari puasanya

itu. Disebabkan menahan lapar dan dahaga bukan sahaja mereka akan

kelihatan letih

dan kurang bermaya, tetapi juga mereka kelihatan sebagai seorang yang

tinggi pekertinya, senantiasa menjaga perkara yang boleh membatalkan puasa

dan juga

pahala puasa seperti menjaga lidahnya dari mengumpat dan mengeluarkan

kata-kata yang tidak berfaedah.

Begitu juga zakat, walaupun ketika melakukan ibadah zakat itu tidak

disertai dengan khusyuk namun maksud kepada penunaian zakat itu kelihatan

juga.

Menunaikan zakat dapat menghakis sifat bakhil seseorang.

Orang-orang yang dikuasai oleh sifat bakhil tidak mungkin mampu menunaikan

zakat.

Demikian juga dengan ibadah haji, walaupun ketika melakukan ibadah haji

seseorang itu dalam keadaan lalai kerana ibadah haji melibatkan dua

perkara iaitu tubuh

badan dan harta benda. Sama ada menunaikan haji itu dalam keadaan lalai

dan sebagainya, namun kesannya dari ibadah haji itu jelas ketara, kerana

ia terpaksa

membelanjakan wang beribu-ribu ringgit. Tubuh badan terasa letih dan wang

ringgit habis.

Sebaliknya ibadah solat ini amat berbeza sekali dengan semua ibadah yang

dinyatakan itu. Menurut Imam al-Ghazali bahawa solat itu merupakan

"munajat"

(berdialog dan berbisik) seorang hamba terhadap Tuhannya.

Apabila solat itu sebagai munajat sudah tentu dilakukan dengan penuh

kesedaran di samping khusyuk dan tawadhuk. Bagaimana mungkin seorang yang

lalai

boleh berbisik atau berdialog dengan Allah SWT.

Orang yang mengerjakan solat dalam keadaan lalai sama keadaannya orang

yang mengigau ketika tidur, walaupun mungkin ia menyebut Allahu Akbar dan

juga

lain-lain kalimah yang memuji keagungan Allah SWT, seperti bertasbih

mensucikan Allah, bertahmid memuji Allah namun semua itu tidak termasuk

lansung dalam

pengertian munajat kepada Allah kerana sebenarnya orang itu sedang

mengigau. Sesungguhnya orang mengigau itu adalah orang yang bertutur di

luar

kesedaran.

Khusyuk menjadi syarat sama ada solat seseorang itu akan diterima oleh

Allah SWT. Jika khusyuk tidak wujud dalam diri orang yang menunaikan

solat, maka

ruang kosong itu pasti terisi dengan sifat lalai. Orang yang lalai tidak

akan merasai keagungan Allah SWT, sekalipun lidahnya mengucapkan

kalimah-kalimah yang

mengandungi segala puji-pujian terhadap Allah.

Segala puji-pujian yang ditujukan kepada Allah SWT bukan saja melalui

ucapan lisan, tetapi juga dengan bahasa hati. Apabila hati lalai ia akan

menjadi hijab yang

menghalang seseorang itu untuk menghampiri Alah, meskipun Allah SWT

menyatakan bahawa ia lebih hampir daripada saraf dan urat seseorang.

Firman Allah Taala yang berbunyi:

"Ketahuilah dengan menyebut nama Allah itu dapat menenangkan hati."

Surah Ar-Ra'adu : ayat 28

Dan ketahuilah, solat adalah ibadah utama yang akan dihisab terlebih

dahulu di akhirat oleh Allah SWT, berbanding dengan amalan-amalan yang

lain.  Sekiranya

solat seseorang itu dalam keadaan sempurna, maka barulah dihitung pula

amalan yang lain.